مراتب و انواع کشف
کشف در لغت به معنی رفع حجاب است و در اصطلاح، اطلاع بر معانی غیبی و امور حقیقی
کشف بر دو قسم است: صوری و معنوی
اطلاع بر چیزی و علم به آن یا به دلیل و برهان است که علم الیقین نام دارد یا با کشف و مشاهده است که یا عین الیقین است یا حق الیقین
گاهی به کشف معنوی، کشف وجودی گفته می‌شود و به کشف صوری، کشف شهودی گفته می‌شود
و اعنى بالصورى ما يحصل في عالم المثال من طريق الحواس الخمس، و ذلك اما ان يكون على طريق المشاهدة كرؤية المكاشف صورَ الأرواح المتجسِّدة و الأنوار الروحانية، و اما ان يكون على طريق السماع كسماع النبىّ، صلى الله عليه و سلم، الوحى[3] النازل عليه كلاماً منظوماً أو مثل صلصلة الجرس و دوىِّ النحل كما جاء في الحديث الصحيح فإنه، عليه السلام، كان يسمع ذلك و يفهم المراد منه.
أو على سبيل الاستنشاق و هو التنسّم بالنفحات الإلهية و التنشق لفوحات الربوبية. قال عليه السلام: «ان للَّه في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها». و قال: «انى لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن»،
کشف صوری: کشفی است که از طریق حواس پنج‌گانه در عالم مثال رخ می‌دهد.
این کشف گاهی از طریق مشاهده است مانند مشاهده صور متجسد و انوار روحانی
گاهی از طریق شنیدن است چنان‌که پیامبر (ص) صدای وحی را می‌شنید گاهی عین کلمات وحی را گاهی مانند صدای زنگ گاهی مانند صدای زنبور عسل
گاهی از طریق استنشاق است چنان‌که فرمود: «ان للَّه في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها. و قال: انى لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن»
گاهی از طریق لمس است و این در صورتی است که میان دو بدن مثالی یا میان دو نور اتصال رخ داده باشد. چنان‌که رسول خدا، صلى الله عليه و آله و سلم: «رأيت ربى تبارك و تعالى في احسن صورة فقال فبم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت: أنت اعلم أي ربى، مرتين، قال فوضع الله كفه بين كتفي و فوجدت بردها بين ثدييى فعلمت ما في السماوات و ما في الأرض» ثم تلا هذه الآية: «وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ من الْمُوقِنِينَ
ملأ اعلی بر دو قسمند: گروهی که مظهر جمال و تشبیه‌اند و گروهی که مظهر جلال و تنزیه‌اند، بنابراین مختلفند پس اختصام ملأ اعلی بدین سبب است.
انسان کامل جامع جمال و جلال است
گاهی از طریق چشیدن است مانند کسی که غذاهای مختلفی را مشاهده می‌کند که اگر از آن‌ها بچشد و بخورد بر علوم غیبی مطلع خواهد شد. قال النبي، صلى الله عليه و سلم: «رأيت انى اشرب اللبن حتى خرج الري من أظافيري».
أو على سبيل الملامسة و هي بالاتصال بين النورين أو بين الجسدين المثاليين كما نقله عبد الرحمن
شرح فصوص (قيصرى)، مقدمه قيصرى، ص: 108
بن عوف، رضى الله عنه عن عائشة: قال رسول الله، صلى الله عليه و سلم: «رأيت ربى تبارك و تعالى في احسن صورة فقال فبم يختصم الملأ الأعلى يا محمد[4]؟ قلت: أنت اعلم أي ربى، مرتين، قال فوضع الله كفه بين كتفي و فوجدت بردها بين ثدييى فعلمت ما في السماوات و ما في الأرض[5]» ثم تلا هذه الآية: «وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ من الْمُوقِنِينَ»، أو على طريق الذوق كمن يشاهد انواعاً من الاطعمة فإذا ذاق منها و اكل اطلع على معان غيبية. قال النبي، صلى الله عليه و سلم: «رأيت انى اشرب اللبن حتى خرج الري من أظافيري فأعطيت فضلى عمر فأوّلت ذلك بالعلم». و هذه الأنواع قد يجتمع بعضها مع بعض و قد ينفرد.
و كلها تجليات اسمائية، و إذ الشهود من تجليات الاسم البصير و السماع من الاسم السميع و كذلك البواقي، إذ لكل منها اسم يربه و كلها من سوادن الاسم العليم و ان كان كل منها من امهات الأسماء. و انواع الكشف الصوري اما ان يتعلق بالحوادث الدنيوية، أو لا. فان كانت متعلقة بها كمجيء زيد من السفر و إعطائه لعمر و ألفاً من الدنانير فتسمى رهبانية لاطلاعهم على المغيبات الدنيوية بحسب رياضاتهم و مجاهداتهم.
همه این مکاشفات از تجلیات اسمائی است